Talvez, antes da fundação do mundo,...

Talvez, antes da fundação do mundo, Deus tenha perguntado para si, perguntado em si, entre si: Ok. Eu criarei tudo e com isto desfarei os limites de meu todo-poder. Minha criação será produto de meu todo-poder, aquele que é poder infinito, ilimitado, incontível. Contudo, ao criar por meio de meu todo-poder estarei dentro dos limites dos deuses, isto é, ter poder, demonstrar poder, barganhar poder. Ilimitado ou limitado, todos os deuses são poderosos e negociam este poder em troca de sacrifícios, ou, os sacrifícios acionam os poderes divinos. Uns lançam trovões e relâmpagos, outros sacodem os mares, alguns que cuidam do sub-mundo dos mortos, alguns têm em si o tempo e há deusas e deuses.

Continua Deus dizendo a si: O que farei então para demonstrar que não o meu ilimitado e infinito poder, meu absoluto e todo-poder, este que me conformaria ao panteão de deuses, deusas e seus sacrifícios, mas, que a criação antes de ser uma demonstração de poder é extensão do meu amor? Assim, seja revelado, desvelado, verdadeiro que antes de produzir o céu e a terra pelo meu poder, antes de produzir poder, saibam que eu tenho amado. O meu amor funda o meu poder e este produz o céu e a terra. O céu e a terra podem passar, meu poder é contível, mas meu amor diz quem sou.

Nisto uma voz em Deus, inteligência de si mesmo disse: mas quem ama põe-se na proximidade da traição! Pode alguém amar tanto uma causa que para realizá-la põe-se no campo gravitacional da traição? Pode alguém trair sabendo que este ato ao mesmo tempo que se inscreve no projeto também o escreve na solidão, na angústia e no inferno? Pode alguém amar tanto o amor que deixa suas obras a mercê de si mesmas à medida que estas transparecem um poder que deve seu mérito a ser meio e não fim? Trair o poder não seria fazer ruir um edifício erguido e que oculta o próprio fundamento incognoscível do amor?

Então Deus mesmo disse a si: certamente que minha inteligência me trai com tais sutilezas. Mas como serei traído e por quem?

Ao que Deus mesmo, em seus conselhos mais secretos, encontrou uma resposta a tais questões: Trairei a mim mesmo esvaziando-me do meu todo-poder. Serei o único Deus que por amor infundado se desapoderará de si e em si, traindo-se, traindo a qualidade dos deuses, de ser deus. Criarei algo absolutamente diferente de mim, operando segundo o meu poder, e lá nesta criação que começará como o tempo e o espaço, meter-me-ei em meio a ela na forma de uma de minhas criaturas formadas, contudo desprovido de poder, como tal animal. Antes, porém, criarei tudo e entre este tudo criarei um homem e mulher que seja minha imagem e semelhança e posteriormente viverei entre aqueles animais formados, no corpo desta criação radicalmente absoluta transcendência de mim mesmo. Transcenderei a mim mesmo, apagando-me, mas pelo amor tornarei minha imagem humanizável, humanizada: deixarei minha morada e como um nômade serei encontrado entre eles, em meio a eles, como o Deus que será encontrado no caminho.

Mas Deus questiona-se: Então criarei, no tempo e no espaço, uma criatura que saia raios dos olhos, folgo da língua, com mãos de martelos, pés de que moem e força do aço? Perguntou-se o criador segundo sua inteligência. Não, respondeu-se, mas criarei alguém que me trairá: será radicalmente puro amor, esvaziado de poder. Trairei a mim tanto ao desvelar, negar e me opor ao meu poder, quanto em, expondo-me a nu, desfazer em mim o poder, sendo servo sofredor. O único poder que restará a esta imagem de mim mesmo será o poder do amor. Andarei entre excluídos, sujos, doentes, prostituídos, famintos, esquecidos, deixados, perseguidos, destruídos. Serei conhecido e reconhecido apenas e quando houver amor em pelo menos dois ou três deles. Não andarei pelo caminho dos poderosos e ricos, não me deterei entre aqueles que, pregando Deus, falam de si mesmos e não se assentarei nos tronos dos deuses, nos lugares altos e nos pináculos do templo.  Minha traição a mim mesmo será denunciar e negar meu poder até o limite de minha morte vil, solitária e marginal, provocada. Perguntar-me-ão, ali em meu leito dolorido de morte: se és todo-poderoso, porque não tira a você mesmo desta ignomínia? E eu lhes darei o amor, lhe verterei minha vida pelo sangue que sairá de mim. Assim me revelarei como o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo. Num pré-tempo sem lugar. O amor vencerá o vencedor e o despojará.

Mas como Deus pode ser morto? Perguntei-me inteligentemente. Sou morto por me trair e nesta traição o todo-poder é vencido pelo todo-amor. Vou despojar meu poder como um templo derriçado, implodido, obsoleto. Desta maneira morro como Deus distante, transcendente, confundível com os deuses olímpicos e que requerem sacrifícios, e ressuscito como o que estará sempre entre as criaturas, apagando a morte. Serei um Deus que ao ser morto faz cessar o sacrifício a todos os deuses, pois não haverá nada além para onde se dirijam os incensos, as fumaças das partes queimadas, os oferecimentos de sangue dos animais/homens. Somente posso ser morto por mim mesmo e o farei quando, pelo amor infundado e anterior, traído por mim, esvaziar-me do meu todo-poder sucumbindo com os assassinos por amor. Eu mesmo me trairei, por mim mesmo em forma animal, por isso não serei reconhecido, nunca. Esperarão um deus, um sacerdote, um rei, e irei eu, nu de amor, desnudado pela traição ao meu poder.

Neste não espaço atemporal, disse Deus: ponho-me na proximidade da traição, e por amor passo a dizer: haja luz... Talvez, o princípio da criação, o que funda o poder, o “arché” do “aché”, aquilo que é sem fundamento e sem princípio, seja o amor. Talvez o Amor é “anaché”, anárquico, sem princípio, desfundado, inapreensível.

 

 

Obs.: texto que toma referências em passagens do livro: ZIZEK, Slavoj; The Puppet and the Dwarf: Perverse Core of Christianity, Cap 1- Introduction: The Puppet called Theology; Massachusetts- USA: Ed. MIT, 2003.